Compagnia Missionaria del Sacro Cuore
La
COMPAGNIA MISSIONARIA DEL SACRO CUORE è un istituto secolare, che ha la sede
centrale a Bologna, ma è diffuso in varie regioni d’Italia, in Portogallo, in
Mozambico, in Guinea Bissau, in Cile, in Argentina, in Indonesia.
All’istituto
appartengono missionarie e familiares
Le
missionarie sono donne consacrate
mediante i voti di povertà, castità, obbedienza, ma mantengono la loro
condizione di membri laici del popolo di Dio. Vivono in gruppi di vita fraterna
o nella famiglia di origine o da sole.
I
familiares sono donne e uomini,
sposati e non, che condividono la spiritualità e la missione dell’istituto,
senza l’obbligo dei voti.
News
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15 / 03 / 2019
FESTA DELL\'ECCOMI
A S. Antonio Abate (Italia) il 24 marzo; a Funchal (Madeira) il 27 marzo; in Guinea Bissau il 30 mar...
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15 / 03 / 2019
FESTAS DO EIS-ME AQUI
Em Santo António Abate (Itália) , 24 de março; en Funchal (Madeira), 27 de março; na Guiné, 3...
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15 / 03 / 2019
FIESTAS AQUI ESTOY
En San Antonio Abad (Italia) el 24 de marzo; en Funchal (Madeira) el 27 de marzo; en Guinea Bissau e...
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11 / 03 / 2019
CONSEJO CENTRAL
8 - 10 de mayo 2019, en Bolonia...
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11 / 03 / 2019
CONSELHO CENTRAL
8 - 10 de maio de 2019, em Bolonha...
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11 / 03 / 2019
CONSIGLIO CENTRALE
8 - 10 maggio 2019, a Bologna...
la roccia della sorgente
Entro
nel silenzio: del corpo
(cerco una posizione in cui stare comoda, ma concentrata e ferma), della mente,
del cuore, della bocca.Prendo
consapevolezza della presenza di Dio, che vuole parlarmi e invoco lo Spirito
Santo.Leggo
attentamente il brano. Gv 7, 37-39 Alcuni
spunti per meditare.
Nell’ultimo
giorno, il grande giorno della festa - Quando
Israele, dopo 40 anni nel deserto, giunge alla Terra Promessa, cessa il dono
quotidiano della manna e il popolo comincia a mangiare i frutti della terra.
Ogni anno, in settembre, al termine della stagione dei frutti, Israele celebra
la festa delle Capanne: una settimana di festa per ricordare il viaggio nel
deserto, culminato nella Terra dove scorre latte e miele, e il miracolo
dell’acqua che Dio fece scaturire dalla roccia: l’acqua, elemento fondamentale
per la vita dell’umanità e di tutta la creazione. E proprio perché essenziale alla vita, nella
Scrittura l’acqua è simbolo dello Spirito di Dio.
«Ogni giorno della settimana delle Capanne si riempiva una coppa
d’oro, attingendo dalla piscina di Siloe, e la si portava in processione
cantando “Attingete con gioia acqua alle sorgenti della salvezza” (Is 12,3). La
folla in festa agitava il lulab (un mazzetto di rami di palma, salice e mirto e
un frutto di cedro) e entrava per la porta della fonte, cantando l’Hallel a
ricordo della liberazione d’Egitto (Salmi 113-118). Entrati nel tempio, il
sacerdote saliva all’altare e spargeva l’acqua al suolo […] L’ultimo giorno
della settimana il sommo sacerdote la versava oltre le mura di Gerusalemme, come
segno della benedizione che da Israele si riversava su tutti i popoli, secondo
la promessa fatta ad Abramo (Gen 12,3). […] Durante la festa si leggeva Ez 47,
che parla della sorgente che esce dal tempio e diventa un grande fiume di acqua
vivificante […] Il tempio era visto in relazione alla roccia che Dio spaccò,
facendo scaturire acque come dall’abisso […] si leggeva pure Zc 13, con la
promessa che in Gerusalemme sarebbe zampillata una sorgente per lavare peccato
e impurità» (FAUSTI S., Una comunità legge
il Vangelo di Giovanni I, pp. 183-184)
La sete – C’è una sete della gola e del corpo, una sete di acqua che, se non
soddisfatta, uccide. C’è una sete della mente e del cuore: sete di vita, di
conoscenza, di senso, di amore, di gioia, di pace. Anche questa sete chiede
assolutamente di essere soddisfatta, pena l’inaridimento della vita, la
disperazione, la morte interiore… che può condurre anche alla morte fisica, per
tante strade.
Per la sete del corpo, il Creatore fa sgorgare acqua dalle rocce
montuose e fa scorrere fiumi e fa piovere acqua dal cielo. Per la sete del
cuore ci offre un’altra acqua, più preziosa. Divina. Che mai asciuga, ma che
diventa sorgente gorgogliante nella vita stessa di chi se ne disseta.
Dal suo grembo
sgorgheranno fiumi - Nel giorno della grande festa, mentre il
popolo va al Tempio a ricevere l’acqua, perché secondo la profezia di
Ezechiele, l’acqua sgorga dal Tempio di Dio che è in Gerusalemme, Gesù si
rivela come il nuovo Tempio. Già alla donna di Samaria aveva detto che ormai non
è più il tempio di Gerusalemme o il monte Garizim il luogo dove adorare Dio,
perché Dio vuole essere adorato in Spirito e Verità. Gesù è la Verità. Lui è il
vero, unico e indistruttibile Tempio, non costruito in 46 anni, ma distrutto
dagli uomini e risorto il terzo giorno.
La condizione per riconoscere il vero tempio, la vera roccia da
cui sgorga l’acqua che disseta in eterno è la fede. Chi crede è chiamato e
invitato da Gesù a bere da lui, dal suo grembo, dal suo Cuore. Sulla croce quel
Cuore sarà aperto dalla lancia del soldato e ne sgorgheranno sangue e acqua. La
nuova roccia da cui sgorgherà la sorgente della vita è il Cuore di Cristo
Crocifisso.
Ma, ascoltando attentamente ciò che Gesù grida, ci accorgiamo che,
forse, il grembo-cuore di cui Egli parla non è solo il suo Cuore. Forse ci sta
gridando che il cuore stesso di chi crede e beve da Lui diventa sorgente da cui
sgorgano fiumi di acqua viva. Aveva detto la stessa cosa alla donna di Samaria.
Gesù, ritto in piedi, grida. Ci fa davvero
sussultare questo grido. È il grido dell’Amore. Il grido di chi conosce la
nostra sete e la facilità con cui ci lasciamo distrarre e incantare da false
fontane o da cisterne screpolate da cui raccogliere solo un po’ di fango.
L’Amore grida, perché lui ha ciò di cui abbiamo disperato bisogno per non
morire… di nulla. Grida perché vuole assolutamente che quei fiumi che sgorgano
dal suo Cuore, anche attraverso chi crede e beve, si moltiplichino e diffondano
a dissetare e salvare il mondo intero.
Lo Spirito Santo
– Cristo è la roccia. Lo Spirito è
l’acqua. I discepoli che ascoltano il grido di Gesù nel giorno della festa,
non possono ancora comprenderlo a pieno. Lo comprenderanno quando Egli sarà
glorificato, cioè quando si rivelerà pienamente sulla Croce. Cristo Crocifisso
è la gloria di Dio. È la rivelazione piena e insuperabile di Dio che è Amore. È
la rivelazione piena e insuperabile del senso e della
sete della vita umana. Da Lui sgorgherà la vera acqua, quella che sola può
dissetarci, che può rigenerarci alla vita piena, la vita divina. Lo Spirito
Santo. Il Dono. Per offrirci questo Dono, questa Acqua, Gesù sacrifica se
stesso sulla croce. Lo Spirito che lo ha generato come uomo nel grembo di
Maria, lo Spirito che riposa su di Lui dal momento del battesimo al Giordano,
lo Spirito che lo unisce indissolubilmente al Padre per l’eternità, lo Spirito
che respira nel suo Cuore e che dà potenza di vita alla sua Parola e gli ha
fatto operare meraviglie, quello Spirito sgorga dal suo grembo. Quello Spirito
ci dona per sempre, perché tutto ciò che l’Amore ha operato in Lui, avvenga
anche in noi. E come Gesù, anche noi possiamo diventare fontane che dissetano
l’umanità assetata di vita.
Ma solo se ci avvicineremo al Crocifisso, l’Umiliato, l’Assetato,
dal Cuore trafitto, e lo contempleremo con gli occhi e il cuore colmi di fede,
potremo “riconoscerlo” come Dio Amore, unica sorgente di vita. E saremo
dissetati di Spirito Santo.
FRANCESCO VANNI, Santa Caterina da Siena beve il sangue dal costato di
Cristo, 1594
pensieri extra-vaganti
Consegnarsi
Consegnata: vorrei vivere consegnata, fino in fondo.
Non
posso guardare al Crocifisso e tenere qualcosa per me. Ma c’è una paura nel
cuore, la paura della vulnerabilità. Guardare l’altro, e lasciarsi guardare,
spalanca il nostro mistero, apre a noi il mistero di chi guardiamo con occhi
amici. E poi le difese si alzano.
Vorrei fare il
secondo miglio col mio fratello, anche mille miglia, sulla parola del Signore.
Ma non riesco a sfondare il mio limite, le mie chiusure. È paura? È prudenza?
Vorrei sentirmi consegnata, tutta proprietà di Dio. Lui
non ha messo un confine nel suo
Amore, ci ha consegnato se stesso nel
Figlio, ci ha consegnato la sua vita di relazione nello Spirito. Non ha nulla
tenuto per sé. Ha dato TUTTO.
Come rispondere,
che cosa rendere al Signore per quanto mi ha dato?
ECCOMI:
Consegnata a Dio nella CM,
Nella Chiesa,
Nell’umanità
tutta,
Consegnata in quel noi
che dice Padre nostro!
ECCOMI:
Posso entrare in quella libertà dei figli, nell’obbedienza, sicura che
incontrerò il mio Signore.
“Ho sete”
Il salmo 63, voce degli assetati, dei
cercatori di Dio, la cui anima è terra
deserta e arida …
A volte è facile sentirci nei panni del
salmista, altre volte le labbra pregano e il cuore è lontano. Per chiedere
l’acqua, come la Samaritana, dobbiamo incontrare
il Cristo. E pensavo, come pregava Gesù questo salmo? «Padre, ho sete di te, di tornare a
te, anch’io peno in questo mio esilio!», ma forse anche così «Padre, ho sete che la tua volontà sia compiuta fino in
fondo, ho sete dell’uomo, di ogni uomo
che tu, Padre, hai affidato alle mie mani, Maria Grazia, ho sete di te!».
Non so se i miei pensieri extra-vaganti
sono ortodossi, ma ridà spirito alle parole sapermi chiamata per nome da un Dio
che ha sete di me.
Sì Signore, ho solo una brocca per attingere, il mio cuore, la mia
vita: ecco, è per la tua sete.
“Ascolta Israele”
“Samuele! Samuele!” “Maria Grazia, Maria
Grazia!”
Come mi piacerebbe, Rabbunì, non lasciar
cadere neanche una tua parola! Ascolto, spesso
distratta, ma quando l’ascolto si fa vivo me
ne sento avvolta, travolta. Non è una parola che posso tradurre, è una parola
che mi pervade, è linfa che scorre nella mia vita, è parola che mi diventa
acqua e cibo. È parola viva, ma non ci capisco niente. Eppure non potrei farne
a meno.
Mi domando, Signore, non vorrai mica che
studi alla Gregoriana per capirti?
Per ora so questo: io ti ascolto come una
bambina seduta sulle ginocchia di suo Padre. E le parole che tu mi hai detto, e
hanno cambiato la mia vita, non hanno avuto bisogno di traduttori, di esegeti,
di teologia o ermeneutica, mi hanno penetrato il cuore così, come le ho trovate
scritte, e in lingua italiana, perché non conosco né l’ebraico, né l’aramaico.
Né ho mai percorso le strade della Palestina.
Signore, come a Giacobbe, mi hai preparato
una scala, e lì salirò finché tu vorrai darmi la tua benedizione, a costo di
soffrire di sciatalgia per tutta la vita:
Cammina alla mia presenza
Sta in silenzio davanti al
Signore e spera in lui
Rabbunì
Signore!
Eterna è la sua misericordia
Padre
Spirito paraclito
Maria
E poi parole immagini:
L’emorroissa
Talitha kum! Ragazzina, alzati!
Il paralitico calato dal
tettuccio
Zaccheo, piccolo, che ti spia da
una pianta di sicomoro
Il gesto d’amore del profumo di
nardo, l’unzione regale che ti ha offerto una donna
E ancora nella mia infanzia due imperativi:
Lasciate che i bambini vengano a
me
Traffica i talenti che Io ti ho
dato
E oggi il tuo cuore trafitto:
ECCO,
SIGNORE, IO VENGO PER FARE LA TUA VOLONTA’
incontro al pozzo
Entro
nel silenzio: del corpo
(cerco una posizione in cui stare comoda, ma concentrata e ferma), della mente,
del cuore, della bocca.Prendo
consapevolezza della presenza di Dio, che vuole parlarmi e invoco lo Spirito
Santo.Leggo
attentamente il brano. Gv 4,5-30 Alcuni
spunti per meditare. Il
pozzo: per gli ebrei simbolo della Parola di Dio; luogo di incontro: al
pozzo Mosè incontra la futura sposa Zippora e Il servo di Abramo trova Rebecca
come sposa per Isacco. Era
circa mezzogiorno…. “Dammi da bere”… “Se tu conoscessi il dono di Dio… acqua
viva”: l’ora del caldo, la stessa ora della crocifissione; anche sulla
croce Gesù chiederà da bere. È la sua sete (desiderio ardente e vitale) di
dissetare noi con la sua acqua: lo Spirito Santo. Sei
mariti… nessun marito: gli idoli a cui consegniamo la vita sono
sempre insufficienti a dissetarci, a colmare la sete di amore e di vita (il
numero sei, per gli ebrei, dice una mancanza, insufficienza); il vero sposo che
colma il cuore umano è Gesù, che al pozzo ha atteso la donna di Samaria,
l’umanità peccatrice, eretica, adultera nei confronti dell’unico Sposo. Dove
si adora Dio?... “Credimi, donna…”:
l’umanità di Gesù è il vero, nuovo e unico tempio in cui è possibile incontrare
Dio, lo Sposo. Gesù la chiama “donna”, che vuol dire “sposa”; nel Vangelo di
Giovanni Gesù chiama “donna” sua madre (la prima, vera, fedele sposa di Dio),
la samaritana e Maria di Magdala al sepolcro, (simbolo dell’umanità cercata
dallo sposo fino nella profondità della morte e ritrovata nella risurrezione). I
discepoli si meravigliarono…: i maestri della Legge non insegnavano alle
donne e non parlavano con le donne in pubblico, e questa è una samaritana, cioè
eretica e nemica dei giudei. La
donna lasciò la sua anfora… “Venite e vedere”… Andavano da lui: l’anfora
ormai non serve più, il suo cuore è dissetato e liberato dalla schiavitù degli
idoli, infatti non teme di raccontare la sua esperienza e riconoscere i suoi
errori; proprio dalla sua testimonianza, anche se alimentata da una fede ancora
in ricerca, altri sono attirati a Gesù. È peccatrice perdonata. È finalmente
sposa amata. È discepola-missionaria.
Preghiera della sete Mezzogiorno.L’ora
della solitudine e dell’arsura, sotto il sole cocente.C’è
un pozzo.Non
proprio vicino,ma
che io sappia è l’unico.Con
la mia sete e la mia brocca vado in cercadi
un’acqua che possa lenire la mia sete.Sorprendente.Tu,
straniero, mi chiedi da bere.Quando
la gola arde, e anche il cuore,quasi
sempre ti vedo straniero, Signore.In
più assetato, anche tu, in un deserto di assetatiin
un lungo mezzogiornolungo
da questo monte all’altrodove
ti disseterò di aceto…e
sarà notte.“Se
tu conoscessi il dono di Dio…”Credevo
di conoscerlosu
questo monte, nella mia casa, nella mia fedeal
pozzo che io sonoma
la sete…che
acqua puoi darmi tu assetato?E
io ho la brocca, io attingo, io cerco, io lotto.E
sempre torno al pozzo, e sempre sete,e
sempre solitudine e gola arsa e cuore vuoto.Non
mi inganni anche tu, uomo,promettendomi
un’altra acqua?Quale
che non conosca?E
perché serve un marito per avere l’acqua?Ma
chi sei tu, profeta?Come
sai delle cisterne screpolatealle
quali ho creduto di saziarmi e mi hanno prosciugata?Tu
solo, profeta straniero,-
straniero per me è l’amore –chiedi
l’acqua del mio pozzoe
mi offri la tua sorgente…e
cade la brocca dalle mie mani,diventata
inutile la superba brocca ormai,nel
cuore una fontana gorgogliache
non posso contenere.Non
temo più di incrociare sguardi di uomini,-mentre
alle spalle sento il sorriso del tuo cuore dissetatodalla
mia sete saziata -,sguardi
affamati e deridentio
sguardi sorpresi e sospettosicome
quelli dei tuoi discepoliforse
disturbati e un po’ gelosi che tu parli con una donna.Comprenderanno
quando nel nuovo giardinocercherai
la donna, un tempo anche lei straniera ora sposa,per
colmarla della tua gioia nuova eternaperché
la condivida,-lei
dal cuore finalmente saziatolei
degli apostoli apostola-,con
i tuoi fratelli?Ormai
saziata, io stessa sorgente,liberata
dalla vergogna della mia sete umiliata,corro
dai miei fratelli.Conosco
la loro sete segreta.“Ho
trovato uno che mi ha detto tutto quello che ho fatto”.E
dunque non sei più stranierotu
che conosci me donname
umanità assetatavenduta
a comprata dalla sete del cuore e del corpodella
mente e dei sensi.Non
sei più stranierotu
che mi conosci senza fame e senza disprezzo,assetato
di dissetarminon
padrone ma sposo,saziato
da una volontà d’amoreche
è puro donoche
non afferra ma liberache
arderà ancora di setedel
nostro aceto,finché
sgorghi dal tuo cuorela
sorgente che per sempre sempre di nuovo guariscecon
un’onda che ristora e infiammatua
Madre e le donneil
discepolo amato e quelli in fuga e raggiuntie
me donna un tempo stranieraora
sposa discepola-missionaria.
all'alba del primo giorno
Liberazione della luce
La nuova
creazione nel tempo della grazia
Ci sono giorni in cui devo pregare il Signore che mi restituisca
l’udito, altri in cui la Parola fa
breccia nel cuore, e non vorrei perderne una sola.
Così, per fare memoria della mia fede, sto ripercorrendo, alla lettura
del Vangelo, quelle parole che hanno
segnato la mia vita, cambiandomi.
Ma il Signore fa nuove tutte le cose, e vedo e ascolto come per la
prima volta parole già udite e conosciute. Come mai non le avevo sentite prima?
E in questa riscoperta e nuovo ascolto
si sono fatte spazio le parole di Matteo che racconta la Pasqua di Gesù.
All’alba del primo giorno
Il racconto è scandito con determinazioni temporali precise, a partire
dal capitolo 26: “Voi sapete che fra due giorni è la Pasqua…”, “Il primo giorno degli azzimi”, “Venuta la sera”,
“Questa notte”. Poi la scansione temporale accelera in crescendo: “Venuto il mattino”,
“a mezzogiorno”, “Verso le tre del pomeriggio” “Venuta
la sera”, e dilatarsi poi in un TEMPO
senza confini: “il giorno seguente”,
“dopo il Sabato”, “all’alba del primo
giorno”. Mi ritornavano note familiari, con altre profondità: primo
giorno, e fu sera, e fu mattina…
Graziella mi dice al telefono che loro, diocesi di Ambrogio, stanno
leggendo Genesi. Anch’io torno ai primi passi della creazione, al soffio che dà
la vita al primo Adamo, e mi sembra di riconoscere quei segni del Creatore che
rivela nel nuovo Adamo la Sua
Immagine: e torno indietro ad ascoltare Matteo: che cosa mi racconti? Di Chi mi
parli?
Ecco l’identità del nuovo Adamo, Dio-Uomo: Gesù avverte i suoi, fra due giorni, è la pasqua, anche lui
sente l’avvicinarsi dell’ora, si preoccupa di avvisare gli amici, statemi
vicino, insieme siamo più forti nella notte. Ma è SOLO, anche il Padre sembra
tacere, e lui tace, tace davanti al Sinedrio, tace davanti a Pilato. Solo la
verità parla, e parla con la voce di chi lo accusa: Tu lo dici, Io sono il
Figlio di Dio, Tu lo dici, il mio Regno…
Figlio di Dio e Re, ma quale nuova
creazione dell’uomo: mite, non oppone resistenza, oltraggiato, perdona,
tradito e rinnegato, guarda con amore, e in quel sabato santo, in cui il tempo
della notte sembra non aver fine, cielo e terra si riconciliano, all’uomo si
apre il tempo della grazia: era
l’alba del primo giorno
Non è il fine settimana che
ci fa tornare con la faccia triste al lavoro del lunedì, no. È l’alba
del primo giorno del tempo che ci è dato da vivere, nella vita del Risorto, è il primo giorno della nostra Pasqua!
purificazione del tempio
Entro nel silenzio: del
corpo (cerco una posizione in cui stare comoda, ma concentrata e ferma), della
mente, del cuore, della bocca.
Prendo consapevolezza della
presenza di Dio, che vuole parlarmi e invoco lo Spirito Santo.
Leggo attentamente il brano. Se siamo in gruppo una persona proclama la
Parola:
Gv 2,13-22
In silenzio rileggo, cercando
di cogliere, anche sottolineando, le
parole o frasi che attirano la mia attenzione, che suscitano un sentimento di
commozione, di gioia, di timore, che provocano perplessità, incomprensione…
Per cogliere il significato di
alcune frasi o parole, è utile andare a leggere ciò che precede il brano che
voglio meditare, o cercare in altri brani frasi simili. Si tratta di leggere la
Bibbia con la Bibbia.
È molto utile entrare nell’episodio descritto, fare
la composizione del luogo:
immaginare il posto, al situazione, le persone, l’avvenimento che viene
narrato, e porre me stessa all’interno del racconto, trovare il mio ruolo;
posso identificarmi con uno dei personaggi presenti, comunque è importante coinvolgermi in ciò che leggo.
Medito. Se
siamo in gruppo, una persona può suggerire alcuni spunti di meditazione.
v.
13: … la Pasqua… a Gerusalemme
La Pasqua è la festa della
liberazione che prepara l’alleanza nuziale tra Dio e il popolo. Gerusalemme è
la città santa, la città di Dio, la città dell’alleanza. È la sposa, l’amata.
Il segno dell’alleanza è il tempio dove Dio abita nel cuore della città. Dopo
il segno a Cana, dove si rivela come lo Sposo, Gesù sale a Gerusalemme per la
Pasqua. Va a cercare la sua sposa. Per liberarla.
vv.
14-15: … fece
una frusta di cordicelle … gettò a terra…
Il
secondo segno nuziale. Il bell’annunciovangelo, offerto già dai profeti, e che
Gesù è venuto a compiere, è che Dio ama tanto l’umanità da volerla come sposa
libera, a cominciare da Gerusalemme. La sua presenza nel Tempio, cuore della
città, è la testimonianzaprofezia di questo amore.
Ma quando lo Sposo viene nella
sua casa, trova la sposa, liberata un tempo dalla schiavitù politica, schiava
dell’idolatria, intenta a mercanteggiare l’amore. Di quell’amore totale e
gratuito che Dio offre, la sposa ne fa mercato. Crede di comprare con denaro,
con offerte di animali, la benevolenza di Dio, che invece offre se stesso e il
suo Unigenito per amore. Poiché il grande potere, nelle relazioni umane, è
quello del denaro, anche nella relazione con Dio,
il vero potere
è riconosciuto al denaro. E così
anche davanti a Dio l’umanità si deve dividere in ricca o povera, a seconda del
denaro che ha per comprare l’offerta del sacrificio.
La reazione violenta di Gesù è
segno profetico, manifesta la sua passione d’amore, perché l’amore che si
compra è prostituzione. Il tempio, luogo sacro dell’Amore è trasformato in
luogo di prostituzione. Dio non si compra con l’offerta di agnelli e buoi.
Entra nel tempio il vero Agnello di Dio che offre se stesso al popolo per
liberarlo dalla mortale idolatria.
vv.
16-17: … ai venditori di colombe… non
fate della casa del Padre mio un mercato!
La colomba è simbolo di
Israele. Nel Cantico dei Cantici, l’innamorato così si rivolge all’amata:
“Alzati, amica mia, mia bella, e vieni, presto!
O mia colomba, che stai nelle
fenditure della roccia, nei nascondigli dei dirupi, mostrami il tuo viso, fammi
sentire la tua voce, perché la tua voce è soave, il tuo viso è incantevole”.
(Ct 2,13-14).
E nella Casa del Padre, le
colombe immagine della sposa, vengono vendute. Ancora un’immagine dell’amore
sottoposto a mercato, segno del tradimento dell’amore. La casa è il luogo
dell’amore nuziale, della fedeltà, dell’intimità tra lo sposo e la sposa. La
casa dell’Amore di Dio è profanata, insozzata dall’idolatria: il vero dio di
cui si riconosce il potere è il denaro, tradimento dello sposo e schiavitù
della sposa. Questa ira di Gesù rivela la gelosia di Dio. Dio è geloso di noi,
nel senso che ci difende, a costo della sua vita, dall’idolatria che ci uccide.
E i discepoli cominciano a
comprendere le parole del salmo 69: “La passione per la casa dell’amore mi
divora”.
vv.
18-21: “Distruggete questo tempio e in
tre giorni lo farò risorgere”
I giudei chiedono a Gesù le
credenziali dei segni, per poter riconoscere la sua autorità. Anche a noi,
troppo spesso, non bastano la Parola e la Vita di Gesù per credere, chiediamo
segni straordinari, miracoli. Ma l’unico segno sarà l’antisegno: il crocifisso!
L’esatto contrario di ciò che ci aspettiamo: aspettiamo i segni del potere. Ci
verrà dato il segno della debolezza dell’amore.
Con questo gesto della
purificazione del Tempio, Gesù vuole purificare noi, liberarci dall’idolatria e
dalla schiavitù del denaro e del potere che con esso crediamo di acquistare.
E vuole rivelarci che il vero
tempio non è più quello di pietre e in muratura. Il vero Tempio è Lui e viene
distrutto: anche di Lui fanno mercato, venduto per trenta denari! Ma Lui non si
vende al successo e alla menzogna, per questo muore, fedele all’amore del Padre
e fedele all’amore anche verso coloro che lo uccidono, perché piova su loro il
perdono del Padre e abbiano la vita eterna. E la risurrezione al terzo giorno
suggella la vittoria dell’amore sulla morte.
v.
22: Quando fu risuscitato dai
morti…
Noi siamo discepoli, siamo la
chiesasposa, ma come i discepoli di allora ancora oggi proviamo disagio di
fronte a questa scena, a questo comportamento di Gesù. Ci sembra che
contraddica tutto ciò che egli ci rivela dell’amore e della misericordia.
L’evangelista dichiara che solo se abbiamo contemplato il crocifisso risorto
possiamo accogliere questo segno che Gesù compie. È la stessa passione d’amore
che lo ha condotto a offrirsi liberamente alla passione dolorosa e alla morte
di croce. Non ha reagito con la frusta contro chi oltraggiava e torturava lui.
Ma reagisce con la frusta contro chi, in nome dell’onore da offrire a Dio,
rende schiava la sua sposa e oltraggia il Padre.
Lasciamoci stupire dall’agire
di Gesù, lasciamoci stupire dalla sua croce, che è la piena rivelazione di Dio.
E lasciamo che ci scandalizzi la passione del suo Cuore, se è la sua arma per
distruggere immagini false e idolatriche che ancora inquinano il nostro
rapporto con lui, lo Sposo che ama e si dona, non l’idolo che attende di essere
conquistato con preghiere e offerte a pagamento.
Se siamo in gruppo, dopo qualche momento
di silenzio, è bene fare la condivisione, dove ciascuno parla e ascolta, senza
discussione. È lo Spirito che parla in ognuno.
Infine prego o preghiamo a partire dalla
Parola ascoltata.
nozze a cana di galilea
Entro nel silenzio: del
corpo (cerco una posizione in cui stare comoda, ma concentrata e ferma), della
mente, del cuore, della bocca.
Prendo consapevolezza della
presenza di Dio, che vuole parlarmi e invoco lo Spirito Santo.
Leggo attentamente il brano. Se siamo in gruppo una persona proclama la
Parola: Gv 2,1-11
In silenzio rileggo, cercando
di cogliere, anche sottolineando, le
parole o frasi che attirano la mia attenzione, che suscitano un sentimento di
commozione, di gioia, di timore, che provocano perplessità, incomprensione… Per
cogliere il significato di alcune frasi o parole, è utile andare a leggere ciò
che precede il brano che voglio meditare, o cercare in altri brani frasi
simili. Si tratta di leggere la Bibbia con la Bibbia.
È molto utile entrare nell’episodio descritto, fare
la composizione del luogo:
immaginare il posto, la situazione, le persone, l’avvenimento che viene
narrato, e porre me stessa all’interno del racconto, trovare il mio ruolo;
posso identificarmi con uno dei personaggi presenti, comunque è importante coinvolgermi in ciò che leggo.
Medito. Se siamo in
gruppo, una persona può suggerire alcuni spunti di meditazione.
vv. 1-2: Il
terzo giorno vi fu una festa di nozze….
La narrazione dei fatti inizia al cap. 1,19. Contiamo la
sequenza dei giorni e scopriamo che le nozze sono celebrate al sesto giorno
della prima settimana di ministero di Gesù. La Genesi inizia con una
“settimana”: il sesto giorno (venerdì) Dio crea l’uomo e la donna benedicendo
la loro unione che è la piena immagine di Dio. Nel sesto giorno della “nuova”
creazione (venerdì) inaugurata dalla missione salvifica di Gesù, l’evangelista
ci offre una scena di nozze. Che senso hanno le nozze? Cosa dicono alla società
e alla mia vita?
Come mai si dice che sono presenti Gesù e i discepoli e la
Madre, ma non si dicono i nomi degli sposi, che sembrano quasi scomparire
dall’orizzonte della scena? Noto anche che non si dice il nome della Madre.
v. 3: “Non
hanno vino”
Nella Scrittura, il vino è segno di gioia. “Rallegra il cuore dell’uomo” (salmo
104). Indica l’ebbrezza dello Spirito: “Il
mio calice è colmo di ebbrezza”(salmo 23). La gioia dello Spirito è
evidente là dove si vive la comunione, l’amore, la fecondità. Vino e nozze si
richiamano a vicenda. Mi chiedo se davvero nelle nostre feste c’è il vino della
gioia vera. In Gv 15, Gesù dice che è lui a darci la pienezza della gioia.
Quanta gioia vera c’è nell’amore umano, nelle nozze, così come sono intesi e
vissuti nella nostra società? Conosco la gioia vera che viene da Dio o spesso
anche nella mia vita manca il vino della gioia? Conosco il vino della gioia
vera?
v. 4: “Donna,
che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora”
La Madre di Gesù si accorge che manca il vino e,
stranamente, non si rivolge a chi ha organizzato il banchetto – lo sposo -, ma
a Gesù. La risposta di Gesù, che per noi suona quasi irrispettosa, può persino
irritarci. Se ho difficoltà a capire, significa che nasconde un significato
profondo, il senso di tutto l’avvenimento. “Donna” è chiave di lettura di tutta
la Scrittura che, dall’inizio alla fine, ci rivela quale rapporto intercorre
tra Dio creatore e l’umanità: un rapporto sponsale, fin dall’inizio ferito
dall’infedeltà della sposa, ma destinato alle nozze eterne dove la gioia
raggiunge la pienezza, perché finalmente la sposa è resa dallo Sposo senza ruga
né macchia, immacolata, pienamente fedele. Stiamo ascoltando e contemplando una
rivelazione che darà senso a tutto il Vangelo.
Chiamando sua Madre “Donna”, Gesù ce la rivela come la vera
“Sposa” fedele che attende il vino della gioia delle vere nozze, quelle che
Gesù stesso è venuto a compiere con l’umanità salvata, di cui la Madre è
primogenita. Così rivela se stesso come il vero “Sposo”, l’unico che ha il vino
della vera gioia e del vero amore. Ma Gesù dice anche che non è ancora compiuta
l’ora di quelle nozze.
v. 5: “Qualunque
cosa vi dica, fatela”
La Madre, che è la Donna-Sposa, insegna ai servitori, a noi,
il senso delle nozze che Dio compirà con l’umanità. Le nozze
sono un’alleanza. La stessa celebrata sul Sinai da Dio con il suo popolo.
Un’alleanza realizzata attraverso l’accoglienza della Parola di Dio. A Dio che
parla il popolo risponde: “Quanto ha
detto il Signore, lo eseguiremo e vi presteremo ascolto”(Es 24,7).
Anche se ancora non è giunta l’ora, la Madre, Donna primizia
dell’umanità-sposa, indica la strada. Quella che lei ha già percorso: “Ecco la serva del Signore. Avvenga per me
quello che hai detto” (Lc 1,26).
vv. 6-7: Vi
erano là sei anfore…
Contenevano circa 600 litri di acqua, che serviva alla
purificazione rituale prima del pasto. La sposa che Dio ama ha bisogno di
purificazione, ma ha solo acqua per farlo. E solo “sei” contenitori. Nella
cultura ebraica il numero “sei” indica mancanza, insufficienza. Da sola
l’umanità non può raggiungere la vera purificazione, la rigenerazione
dell’amore vero. Può presentare allo sposo la sua povertà, la sua
insufficienza. Gesù dice ai servi di riempirle di acqua…. Ma c’è bisogno di vino
e non nelle anfore della purificazione! Ci sorprende l’obbedienza dei
servitori. Sembra un comando assurdo, ma obbediscono, secondo l’indicazione
della Madre.
vv. 8-10:
…il vino buono…
E ancora obbediscono quando devono servire al direttore del
banchetto… l’acqua che attingono dalle anfore piene. Ma costui si congratula
con lo sposo – che non ci è dato conoscere – per questo vino buono, e
sovrabbondante: 600 litri! La gioia scorre come un fiume, quando si realizza
l’alleanza sponsale. Questa festa di nozze a Cana diventa la profezia di quelle
nozze che si realizzeranno in un altro venerdì della storia, quando giungerà
l’ora dello Sposo Gesù e la Donna-Sposa ci sarà consegnata come Madre. Là ci
sarà il vero vino nuovo e buono che lo Sposo offrirà per sempre alla
Sposa-Chiesa-Umanità. Sgorgherà dalla “settima” anfora, quella della pienezza
dell’amore dello Sposo: il suo Cuore trafitto.
v. 11: …l’inizio
dei segni…
Non abbiamo contemplato un miracolo, ma un “segno”, che
parla di Dio e di noi, di me. Ascolto superficialmente la Parola? Vedo solo ciò
che è esteriore? O ascolto in profondità? Cerco il senso, il significato? Cosa
mi rivela questa Parola e questo segno? Cosa mi dice di Dio, di me,
dell’umanità? Che risposta suscita dentro di me? Come “faccio” e “ascolto”?
Comprendo e accolgo il rapporto con Dio come alleanza sponsale?
Se siamo in gruppo, dopo qualche
momento di silenzio, è bene fare la condivisione, dove
ciascuno parla e ascolta, senza discussione. È lo Spirito che parla in ognuno.
Infine prego o preghiamo a partire
dalla Parola ascoltata.
chi siamo
